Connect with us

BLACK BEAUTY

La mujer negra y el mito de la belleza

Published

on

AKUA DJANIE

(traducido por redacción)

Con el mito de la belleza me refiero a la idea de que para que una mujer negra sea considerada bella, debe llevar pelo falso. Hoy en día, la moda es el pelo brasileño. Las modas anteriores han incluido el pelo ruso, indio y peruano. Y para quienes no pueden permitirse el pelo humano, siempre está la opción sintética. Sea cual sea la opción, mientras una mujer negra lleve pelo falso pegado o cosido a su propio cabello, pasa la vara de medir de la belleza.

Aparte del pelo falso, el mito de la belleza también dice que las uñas acrílicas largas y las pestañas falsas largas son imprescindibles. Y cuando digo largas, quiero decir largas. Tanto para las uñas como para las pestañas. ¡Algunas llegan incluso a tener las uñas de los pies largas!

Por si todo esto fuera poco, algunas mujeres negras (y sorprendentemente también algunos hombres negros) han caído en el mito de belleza de que cuanto más clara es la piel, más bella es la persona. Para conseguir esa piel clara que tanto desean, las personas de piel oscura se blanquean la piel con productos químicos peligrosos que se sabe que provocan cáncer. Con toda esta falsificación y blanqueamiento de la piel, la mujer negra de hoy en día está muy lejos de ser negra. Y esto me preocupa. Verás, cada raza fue creada con nuestras propias características únicas. Y una de nuestras características como personas negras es nuestro tipo de cabello. La raza negra es la única cuyo cabello crece hacia arriba. Si queremos que nuestro pelo fluya hacia abajo de forma natural, podemos trenzarlo, retorcerlo o encerrarlo. Otra opción es peinarlo en caliente.

Si no, la única manera de conseguir que nuestro pelo fluya hacia abajo es alisándolo químicamente. Por cierto, se sabe que los productos químicos de los alisadores son la causa del cáncer en algunas mujeres negras. En cuanto al color de la piel, tenemos todas las tonalidades de negro. Mientras que algunas de nosotras tenemos la piel muy oscura, otras tienen la piel muy clara, sin olvidar los innumerables tonos intermedios. A pesar de ello, y durante mucho tiempo, se ha hecho creer a los negros que tener la piel clara y el pelo fino y liso les haría más atractivos y también se les consideraría más apropiados para encajar en el lugar de trabajo.

Cuando hablo de decoloración de la piel no me encuentro con mucha oposición. Al menos no tanta como la que encuentro cuando abordo el tema del pelo postizo. Parece que las mujeres que llevan pelo postizo se ofenden fácilmente cuando este tema sale a colación. Sin embargo, si me preguntan a mí, diría que la decoloración de la piel y el uso de pelo falso son una misma enfermedad. Porque la razón por la que la gente hace ambas cosas es la misma: o bien odian su pelo y/o su piel o sienten que no serán aceptados a menos que los cambien. Cada vez que hablo del pelo natural, las mujeres que llevan trenzas se levantan en armas. Consideran que mi campaña para animar a las mujeres a llevar su pelo natural es un ataque personal. Pero no es así. Se ponen a la defensiva y hay dos frases que escucho una y otra vez: «Yo no soy mi pelo» y varias opiniones que dicen: «Es mi elección llevar un tejido capilar».

A veces me dan la excusa poco convincente de que el pelo natural es demasiado difícil de manejar. Entonces, ¿qué significa «no soy mi pelo»? Podemos verlo de dos maneras. Literalmente, significa que no soy el pelo que llevo. En cuyo caso tengo que estar de acuerdo. Porque como mujer negra, si llevas pelo brasileño, indio, ruso, peruano o sintético, por supuesto que no eres tu pelo. A no ser que seas una negra brasileña, por ejemplo, el pelo brasileño es para los brasileños, el indio para los indios, el peruano para los peruanos y el kinky/nappy para los negros de todo el mundo. Ya sea que hayan nacido en África, Europa, América, Asia o cualquier otra parte del mundo, todas las personas negras nacen con cabello africano. Nuestro cabello se presenta en todas las formas de rizado. Desde el tipo suave y manejable hasta el tipo muy duro que te hace llorar al peinarlo.

Ese es nuestro pelo. Por eso, cuando una mujer negra me dice que no es su pelo, pienso que, en realidad, sí lo eres. Y esta es la segunda forma en la que quiero reflexionar sobre esta cuestión. Por supuesto que una mujer negra es su pelo. Al igual que sus dientes, su sangre, su sudor, sus huesos, etc. son parte de ella, también lo es su pelo. El pelo de una mujer negra forma parte de su ADN. El pelo se ha utilizado para identificar a las personas. Por ejemplo, el pelo encontrado en la escena de un crimen puede ser rastreado hasta el autor que lo ha cometido. Por lo tanto, no entiendo cómo alguien puede decir que no es su pelo. El peinado que una persona elige llevar dice mucho de ella. Por ejemplo, una persona conservadora nunca llevaría un mohicano, mientras que una persona con una personalidad extravagante puede no sólo llevar un mohicano sino teñirlo de un color escandaloso. Sólo con ver esto, se descifra algo sobre la persona. Así que, de nuevo, la gente que afirma «no soy mi pelo» me desconcierta mucho. Pero por mucho que intente transmitir este punto a las mujeres negras que se tejen, parece que nunca lo entienden. Luego está la cuestión de la elección. Sí, estoy totalmente de acuerdo en que, como seres humanos, tenemos derecho a tomar nuestras propias decisiones en la vida.

Sin embargo, también creo que a veces, las decisiones que tomamos como individuos, tienen que tener en cuenta el efecto que nuestras elecciones tienen en los demás. Y me gustaría que las mujeres que tejen tuvieran en cuenta cómo su elección afecta a todas las mujeres negras. Vivimos en un mundo en el que nos bombardean con la imagen de que una mujer hermosa es aquella que es europea y tiene el pelo largo. Para que la mujer negra sea considerada bella también debe parecerse a su versión europea. De ahí que se tejan cabellos postizos. Y la decoloración de la piel. Aparte del aspecto de la belleza, también existe esta noción de que para que una mujer negra sea aceptada, tanto en el trabajo como socialmente, debe ajustarse a este aspecto.

Y eso es lo que ocurre. A las mujeres negras se les ha lavado tanto el cerebro que han aceptado y se han conformado con esta imagen que se les ha impuesto. Hoy en día, si una mujer negra lleva el pelo natural, se la considera afrocéntrica, radical, rebelde o controvertida. Llevar pelo postizo es ahora normal para la mujer negra, mientras que llevar su propio pelo natural no es la norma aceptada. ¿Tiene esto algún sentido?

Yo (quizás) no estaría tan en contra de las ondas si no fuera así. Pero decirme, como mujer negra, que para salir adelante, ser aceptada y ser considerada bella tengo que tejer el pelo de otras razas es algo que nunca aceptaré. Y cada vez que una mujer negra se teje, hace que sea más difícil para las que eligen ser naturales. Así es como su elección afecta a los demás. Verás, al conformarse, la mujer negra está aceptando que «sí, efectivamente, su pelo es feo». Está aceptando que con el pelo natural no va a encajar en la sociedad. Pero esto es una falacia. Una mujer negra con pelo natural puede seguir enseñando. Puede seguir conduciendo un autobús. Puede ser médico, bailarina, amiga, madre, esposa, etc.

Todo lo que la mujer negra hace ahora, lo puede seguir haciendo con su pelo natural. Pero como no vemos esto, la mujer negra ya no lo cree. La mujer negra ahora cree que se ve mucho mejor con su pelo «feo» escondido bajo un tejido de la cabeza de una mujer brasileña, peruana, india o rusa. Me pregunto si las mujeres negras se preguntan cuán real es este cabello humano. Porque si se calcula la cantidad de pelo que compran las mujeres negras, hay que preguntarse si hay suficientes mujeres con pelo para atender estas cifras.

Hace poco, el 3 de septiembre, Sheryl Underwood, una presentadora de televisión afroamericana, se enfrentó a una reacción violenta cuando mostró su disgusto por la idea del pelo afro. El tema era que la ex modelo Heidi Klum guardaba el pelo de su hijo como recuerdo. Entre risas, Underwood dijo: «¿Por qué guardar el pelo afro? No se puede tejer ese pelo afro. Nunca nos ves en la peluquería diciendo ‘Mira aquí, lo que necesito es este tejido rizado de pañales’. Eso me parece asqueroso». Cuando su copresentadora blanca se dio la vuelta y dijo que ella también mantenía el pelo de su hijo, Sheryl Underwood, todavía riendo, respondió «que probablemente sea algo largo y sedoso». A esto le siguió un movimiento de su larga y ondulada cabellera. Este es el típico ejemplo de una mujer negra a la que le han lavado tanto el cerebro que no sabe ni lo que dice. Que una mujer negra, una conocida presentadora de televisión, se siente en su propio programa, con sus copresentadores blancos, y le falte el respeto a su propio pelo de esa manera es profundo. Si esto no es odio a tu propio pelo, ¿entonces qué es? Y odiar tu propio pelo es, en mi opinión, una enfermedad grave. Porque en el fondo tiene que haber algo malo en la mujer que se mira en el espejo y odia lo que le devuelve la mirada. Al igual que la persona anoréxica odia su cuerpo, también el odio al propio pelo y a la propia piel es una enfermedad.

Y tal vez sea hora de que empecemos a hablar de ello como tal. Quizá entonces las mujeres negras se despierten y se pregunten: ¿qué está pasando realmente? Pero bueno, estas son sólo las reflexiones de una mujer africana corriente.

Continue Reading

BLACK BEAUTY

¿POR QUÉ LAS PERSONAS INTELIGENTES NO USAN SMARTPHONES?

Published

on

ALGUNAS DE LAS PERSONAS MÁS INTELIGENTES DEL MUNDO NO USAN SMARTPHONES. ESTAS SON SUS RAZONES

Esto puede resultar llamativo para muchos, pero algunas de las personas más inteligentes del mundo no usan teléfonos inteligentes. Utilizan teléfonos que sólo tiene como función llamar por teléfono (en vez de smartphones, flip phones). Existe una tendencia entre intelectuales y celebridades a deshacerse de sus smartphones y canjearlos por teléfonos básicos que no están conectados todo el tiempo a internet y no llenan sus vidas de distracción. Esto es lo que es indudablemente inteligente, pues tener un smartphone cerca puede reducir la capacidad de atención e incluso disminuye funciones cognitivas (como se ha demostrado en diversos estudios).

Entre las personas que famosamente desdeñan el uso de smartphones destaca Christopher Nolan, el director de Oppenheimer. Nolan ha dicho que la razón es simplemente la distracción. Cuando está trabajando, tener un smartphone sería una distracción muy significativa. Cuando escribe guiones usa la computadora, pero sin conexión a internet. Curiosamente, el intelectual de cabecera de Silicon Valley, Yuval Noah Harari, tampoco tiene un smartphone. En una entrevista con GQ dijo: «No tengo un smartphone. Mi atención es uno de los recursos más importantes que tengo, y mi teléfono constantemente está intentando atraparla».

El gran cantante y artista conceptual de Blur y Gorillaz, Damon Albarn, tampoco tiene un celular. Esto le permite llevar una vida más creativa y libre. Otros famosos son Christopher Walken, Michael Cera, Elton John y Warren Buffet (este último usó un Samsung flip hasta 2020; esto cambió porque su compañía es una importante inversionista en Apple, pero Buffet dice no utilizar todas sus funciones).

No tener un teléfono puede ser una muy buena idea para la vida intelectual de una persona. Pero la realidad es que muchas personas no se pueden dar ese lujo (paradójicamente, en nuestro mundo no tener es muchas más veces más un símbolo de estatus que otra cosa), ya que dependen de su teléfono para trabajar. Asimismo, muchos de nosotros somos adictos al teléfono y a las diferentes plataformas. Una solución es tener un teléfono muy básico que no tenga tantas funciones pero que logre la comunicación esencial con la familia y el trabajo. También es importante tener hábitos de higiene digital, como desconectarse del internet a ciertas horas del día.

Hay además otras razones para no comprar el nuevo flamante teléfono de las grandes marcas y quedarse con teléfonos viejos o usados. Por una parte, uno deja de participar en la engañosa mercadotecnia que manipula a las personas a consumir. Al mismo tiempo, ahorras dinero que puede ser usado en cosas más benéficas. Y, más importante aún, no contribuyes a la contaminación y al calentamiento global. Los smartphones, con sus metales raros y con su ciclo de rápido desecho y reemplazo, son unos de los principales contribuyentes al problema ecológico global.

Para ello existen buenas opciones, como vender o empeñar tu teléfono y comprar un teléfono usado o reciclarlo. En esta liga puedes cotizar tu teléfono y en esta otra puedes comprar teléfonos usados. Los pasos hacia liberar tu atención y tu economía están al alcance de la mano.

Continue Reading

ESTILO VIDA

¿UN CRISTIANISMO SIN DIOS? LÍMITES, CONTRADICCIONES Y RETOS DE LAS TEOLOGÍAS LIBERALES

Published

on

LA CRÍTICA Y LA REVISIÓN AL INTERIOR DEL CRISTIANISMO HAN DADO LUGAR A PROPUESTAS TEOLÓGICAS QUE OFRECEN NUEVAS Y ESTIMULANTES PERSPECTIVAS SOBRE LA RELACIÓN QUE EL SER HUMANO PUEDE TENER CON LA IDEA DE DIOS

Para Haydar. El amor me eligió.

¿Pueden ser borrados el pecado, el Infierno, los ángeles del mal atrapados en los cerebros neurodivergentes? ¿Pueden ser borradas la gracia, la resurrección, la vida futura de nuestros cuerpos cósmicos que expandirán el reino y la forma de Jesucristo? Incluso si esto pudiera llegar a tener sentido dentro de la fe cristiana, ¿podría este movimiento religioso trascender a “Dios”, así como trascendió al monoteísmo judío y al politeísmo pagano? ¿Dios podría borrarse para mirar un horizonte eterno de verdad? Para ser cristiana, esta apuesta tendría que ser mucho más que atea. Más que un grupo de cristianos que tengan iglesia sólo como lugar para socializar.

En definitiva, estas proposiciones escandalizarán incluso a muchos de los sacerdotes más progresistas y pastores open mind. No puedo abstenerme de criticar algunas de sus primeras manifestaciones, pero porque conviene dilucidar las proyecciones posibles de un asunto teológico tan extraño, casi fuera de lugar, aunque ya está encontrando el suyo en el siglo XXI.

Lo divino no debe reducirse a una idea muerta que mantenga activas a las mentes posmodernas, eso es lo que intuyo. Como he dicho, necesito criticar un buen ejemplo de lo que hoy pueda llamarse “un cristianismo sin Dios”. Es necesario porque este proyecto sólo ha logrado hacerse reconocible oponiéndose a todo aquello de lo que quiere distinguirse, adaptándose a un mundo sólo “poscristiano”, sólo posterior al cristianismo que ha sido, monopolizado por europeos y norteamericanos, secularizando la misma necesidad de lo religioso. Toda teología valiente debe empezar desnudando la teología misma para ser vulnerable a sus principios crísticos, no partir del reciclaje de una cultura de las teorías teológicas y éticas, donde Dios es ya un problema.

Por eso empiezo por este ejemplo claro: Margaret Ann Vosper o “Gretta” es una ministra a cargo de la iglesia de West Hill en Toronto, ordenada por la Iglesia Unida de Canadá, la institución protestante más importante de su país, y que fusionó en una única comunión a Iglesias metodistas, presbiterianas y evangélicas. Aunque hablamos de una comunidad de creyentes muy liberal por su aceptación de los derechos LGBTTTIQ, su incorporación de la mujer en todos sus ministerios religiosos y responsabilidades de gobierno y su flexibilidad respecto a cómo deben interpretarse distintos dogmas, Vosper es ahí un bicho raro, incluso una carga para mantener la unidad y una imagen como institución propiamente religiosa. Desde el inicio de su ministerio en 1997 ha propuesto la posible conveniencia de abandonar la idea de la divinidad como una persona sobrenatural e intervencionista, parte de una visión de las cosas anticuada y ya superada.

La posición heterodoxa de Gretta adquirió resonancia ya hacia el año 2001, sin despertar mayor descontento entre los fieles, hasta que tomó en 2008 la controvertida decisión de no pronunciar la oración del “Padre Nuestro” en un servicio, provocando la salida de dos tercios de su grey de ciento cincuenta miembros. En años resientes, se ha hablado de un giro más radical en su ministerio, del no teísmo o la creencia en un Dios filosófico, a un compromiso ateo activista. Esto a partir de una carta abierta de Vosper donde no sólo relativizaba la creencia en Dios sino que la denunciaba como un principio de justificación para cometer actos reprobables, teniendo en mente la masacre contra el semanario satírico Charlie Hebdo en París, perpetrada por terroristas islamistas en enero de 2015. Desde este punto de vista y contradiciendo una frase de Dostoyevski, si Dios existe, todo está permitido. Los sentimientos morales de la experiencia humana pueden difuminarse si llegan a entrar en conflicto con una verdad religiosa absoluta. Podemos ser persuadidos de manera inimaginable para cazar brujas, inmorales y herejes.

La liberalización de las Iglesias y la deconstrucción de las doctrinas paulatinamente ha supuesto dudar del papado, la intersección de los santos, los sacramentos, ciertos tabúes de larga data, la literalidad o carácter sobrenatural de la Biblia y de parte de la vida de Jesús, incluso si nació de una virgen o resucitó en sentido histórico. ¿Pero descartar a Dios? Es un tema mucho menos interesante poner en entredicho las intenciones de Gretta y la coherencia de su argumento. Sencillamente, cabe preguntarse: ¿por qué Gretta debería seguir siendo una ministra cristiana, bien pudiendo elegir un activismo laico y denunciante de los peligros de la imaginación religiosa? ¿Para qué mantener una iglesia, para qué vestirse de manera chistosa con alzacuellos y estola clericales, para qué ser monja y preferir estar en cualquier otro lugar que no sea un claustro, para qué realizar ritos que no adoran nadie divino? ¿Para qué la etiqueta de “cristiana”?

Descartar a Dios puede ser algo muy distinto de abrirse a Dios abriéndolo definitivamente. La palabra “Dios” es en un lenguaje donde uno está “delante”, “ante” un misterio que abarca todo lo que existe y que no se ve limitado por la palabra “inexistencia”. Donde averiguamos que nuestra personalidad tiene unas lindes asombrosas que no sólo vemos en nuestra biografía o la del mundo conocido, tocadas y encendidas por una atracción incierta. Renunciar a esto sería el último error del cristianismo, negarse a sí mismo por vergüenza. Pero también es posible abrazar a Dios en su inexistencia. Fe como liberación de la certeza, abrazar la no necesidad de un Dios para ser su búsqueda final de un horizonte que nos extienda más allá de todas las estrellas.

El proceso colectivo que llevó a Vosper al ateísmo es el de la propia teología al poner en duda con radicalidad si ha dicho algo divino, alguna vez, que no venga de mujeres y hombres (sobre todo hombres). La historia de la teología liberal es una serie de aproximaciones críticas al capital de la fe. Se dudó antes a) de Dios como su palabra, b) de Dios como la fe verdadera c) y de Dios como el hecho de la salvación, que sólo tiene sentido si es también el hecho de la necesidad de salvarnos. Entonces, ¿cómo no descartar a Dios si se ha descartado como contenido?

Poner en duda la palabra de Dios como las palabras de Dios empieza por el solo ejercicio de la hermenéutica en el estudio de la Biblia. Pero hubo un giro metodológico claro cuando este esfuerzo se adhirió a los criterios de una disciplina de la Historia independiente, iniciado por autores del siglo XIX como David Strauss, y que continua hasta el día de hoy con escuelas como el “Jesus Seminar” de Robert W. Funk y John Dominic Crossan. Me gusta el caso del obispo episcopal y reformador liberal John Shelby Spong. Un niño que creció en una familia de cristianos bautistas y fundamentalistas, hasta que dejo ir la noción de la Biblia como un producto divino y, por ello, carente de cualquier contradicción. “A menos que el literalismo bíblico sea desafiado abiertamente en la iglesia cristiana misma, en mi opinión, matará la fe cristiana. No es sólo una molestia benigna que aflige al cristianismo en sus bordes; es una mentalidad que hace que la fe cristiana sea increíble para un número creciente de ciudadanos de nuestro mundo”. Puede decirse que el significado de la Biblia no está en un texto definitivo, sino en una intuición poderosa compartida por quienes creen en una mediación del bien y la esperanza de liberación en las acciones históricas y buscan adorar ese bien sin engaño, como su ser profundo.

Para Diana Butler Bass, historiadora estadounidense y apologeta progresista, “el cristianismo no comenzó con una confesión, la fe verdadera y la urgencia de predicarla en contra de otras religiones, sino como una invitación a la amistad dentro de una nueva comunidad creada con relaciones abiertas por el amor y el servicio”. Para teólogos como la sacerdotisa episcopal Bárbara Brown Taylor, “Jesús no fue asesinado por el ateísmo y la anarquía. Fue derribado por la ley y el orden aliados con la religión”. El significado del cristianismo no es entonces el de una fe definitiva y necesaria, sino necesitada psicológicamente como oposición a la enajenación de este sistema-mundo, una cuestión que sería la única propia de la universalidad cristiana como proyecto, nunca contraria a la diversidad religiosa de nuestro planeta, sino “intrarreligiosa”.

Para el académico y obispo anglicano John Robinson, “en un universo de amor no puede haber cielo que tolere una cámara de los horrores”. Este rechazo al Infierno fue previsto ya por autores de la Antigüedad como Orígenes, Gregorio Nacianceno o Máximo el Confesor, bajo formas abiertas o matizadas de la doctrina de la “apocatástasis” o reconciliación universal. De hecho, se trata de una doctrina nunca descartada incluso en grupos cristianos no liberales, como la Iglesia ortodoxa. Hasta Satanás podría llegar a salvarse, aunque le tome eones, al final de los tiempos. Pero autores actuales han ido más allá, como el mismo Shelby Spong cuando sugería que “debemos poner fin a la teología de la expiación o no habrá futuro para la fe cristiana”. ¿El cristianismo debería dejar de hablar de un género humano depravado o enfermo de pecado, que sólo el sacrificio de Jesús inocente puede santificar y sanar? Esto no sólo implica la no necesidad de la fe, sino la no necesidad de ser salvado. Sería dejar de lado la antropología histórica del cristianismo como definitiva. Dejar de hablar de condenados y salvos se vincula con un nuevo horizonte, un cristianismo donde no conocemos moralmente a Dios como un ser psicológico con odios y aversiones, sino sobre lo infinito no conocido y que va más allá de una antropología sobre el ser humano visto en pasado o como esencia. Una condición humana evolutiva.

Pero sin estos tres principios de verdad que dieron realidad a Dios como contenido, ¿qué llegaría a ser el cristianismo? ¿Podría reinventarse en, por y gracias a sí mismo? Coincido con Don Cupitt, sacerdote anglicano y comunicador, en que por lo menos lo único seguro es que “no se gana nada con la nostalgia del viejo objetivismo, que en todo caso se utilizó sólo para justificar la arrogancia, la tiranía y la crueldad. La gente olvida cuán absolutamente odioso era el viejo mundo prehumanitario”. Ese objetivismo como literalidad, exclusivismo y esencialismo cristianos no sólo era prehumanitario, sino quizá un límite para la propia realización religiosa. ¿Dios puede ser el trazo más fino de ese límite, no para dejar sino para ser cristianos?

Shelby Spong llegó a proponer en doce puntos una nueva reforma cristiana, una que trascendiera no solo ciertos entendidos morales y doctrinales, sino al teísmo y sus conceptos:

  • 1. El teísmo, como definición de Dios, está muerto, la mayoría de las conversaciones teológicas no tienen sentido hoy. Hay que encontrar una nueva manera de hablar de Dios.
  • 2. Dado que Dios ya no puede concebirse en términos teístas, se vuelve absurdo tratar de entender a Jesús como la encarnación de la deidad teísta. La cristología está en bancarrota.
  • 3. La historia bíblica de la creación perfecta y acabada a partir de la cual los seres humanos cayeron en pecado es una mitología predarwiniana y una tontería posdarwiniana.
  • 4. El nacimiento virginal, entendido como biología literal, hace imposible la divinidad de Cristo, tal como se entiende tradicionalmente.
  • 5. Las historias de milagros del Nuevo Testamento ya no pueden interpretarse en un mundo posnewtoniano como eventos sobrenaturales realizados por una deidad encarnada.
  • 6. La visión de la cruz como el sacrificio por los pecados del mundo es una idea bárbara basada en conceptos primitivos de Dios y debe descartarse.
  • 7. La resurrección es una acción de Dios. Jesús fue resucitado en el significado de Dios. Por lo tanto, no puede ser una reanimación física que ocurra dentro de la historia humana.
  • 8. La historia de la Ascensión asumió un universo de tres niveles y, por lo tanto, no puede traducirse a los conceptos de una era espacial poscopernicana.
  • 9. No existe un estándar externo, objetivo y revelado escrito en las Escrituras o en tablas de piedra que regirá nuestro comportamiento ético para siempre.
  • 10. La oración no puede ser un pedido hecho a una deidad teísta para que actúe en la historia humana de una manera particular.
  • 11. La esperanza de vida después de la muerte debe separarse para siempre de la mentalidad de control del comportamiento de recompensa y castigo. La Iglesia debe abandonar, por lo tanto, su confianza en la culpa como motivador del comportamiento.
  • 12. Todos los seres humanos son imagen de Dios y deben ser respetados por lo que cada uno es. Por lo tanto, ninguna descripción externa del ser de uno, basada en raza, etnia, género u orientación sexual, puede usarse adecuadamente para el rechazo o la discriminación.
    • a) Un Dios de inspiración crística, no sólo de la razón, sino de la creatividad colectiva que produjo las interrogantes de la Biblia, nunca de un texto definitivo.
    • b) Un Dios como la religiosidad cristiana, y no de la religión de la cristiandad, la creencia definitiva.
    • c) Un Dios de redención ética, de la conversión del egocentrismo a una otredad sin límites, en lugar de un Dios de mandatos morales, que remplaza el pecado con su voluntad, con un proyecto definitivo. Es decir, no un Dios que dice qué es el bien y qué debemos ser, sino que es el bien y nosotros mismos.

La pregunta clave es: ¿qué puede ser el cristianismo para seguir siendo claro y distinto? Claro como su nacimiento e historia, y distinto de cualquier otra propuesta humana. ¿Puede ser más que un humanitarismo ateo con símbolos extravagantes como cruces, corderos y palomas en los que ya no se creen?

El término “transteísmo” fue conceptualizado por primera vez por el teólogo existencialista y luterano Paul Tillich. Hace referencia a sistemas de filosofía religiosa que trascienden en la historia de las ideas, tanto el teísmo, como la simple ausencia de creencias o sentimientos religiosos. También trasvasa ciertas concepciones reductivas del idealismo y el materialismo de Occidente y la Modernidad. Algunos ejemplos rastreables en la historia de las tradiciones espirituales pueden ser el taoísmo, el jainismo, el budismo y el advaita vedanta. El transteísmo implica la identificación de Dios con su creación de tal manera que los dos son a la vez indistinguibles y bien distintos. Dios sería la manifestación de todo, que se pueda hablar de cada cosa y se pueda creer en uno mismo. Pero se adelantaría a esta y cualquier existencia, no se vería limitado por la realidad, por el hecho de ser algo, sino que coincidiría también con el cambio, la muerte, la expansión, con la modificación de los límites. En ese sentido, sería la unidad de cada cosa como lo que es y la unidad incluso en la inexistencia, lo que somos y el misterio de todo lo que será. Quizá como dijo Jesús en oración, “que todos sean uno, Padre, como nosotros somos uno”, “que también ellos sean en nosotros” (Juan 17:22).

Para teólogos de la Antigüedad como Evagrio Póntico, medievales como Meister Eckhart, o para comunidades cristianas como los amigos o quáqueros, esta noción de Dios no era herejía o descristianización. Sin embargo, si la cuestión se queda sólo en lo racional, uno estaría abandonando el teísmo y la vocación de promoverlo sencillamente por reconocer una falta de evidencias sobre la “existencia” de Dios. En cambio, si la cuestión es únicamente creativa, uno puede decir que Dios es o decir que la realidad puede ser lo que a uno se le antoje, la que más nos guste. Hay algo más complejo que invita a la coimplicancia de la racionalidad y la creatividad, a su interdependencia sumergida en el interior de una fe histórica como lo es el cristianismo. Ser transteísta como eje racional y creativo implica crecer, averiguar y profundizar en ese misterio ilimitado de la manera en que se ha hecho símbolo, concepto, dogma o persona. Esa libertad es necesaria para ejercer la razón y la creación, sin duda, pero también para creer.

El Dios del pensamiento débil tampoco debe ser un Dios posmoderno, como nunca debió ser un Dios tomista, autocrático o monocolor. Si Dios piensa, lo hace como cualquier “alma”, esa noción en la que las almas dicen creer. Esto es tan real como las apariencias que toman las nubes, la pareidolia de la vida ante sí misma. Dios creó las cosas tal y como piensa el agua, opone la misma resistencia a todo lugar y forma, y no se complica nunca. Esta aproximación puede ser familiar para las mujeres y los hombres orientales que recuerdan enseñanzas muy antiguas en sus culturas como la del tao y el wu wei de Laozi y Zhuangzi. Pero el reto del cristiano no puede ser el de convertir al cristianismo en otra cosa o el de hacerlo como el taoísmo. Eso incluso sería poco taoísta, algo forzado, sin naturalidad. El cristianismo debe profundizar en su lenguaje, como forma de vida, acción ética y contemplación. Debe ser más, no menos cristiano.

El paso dado por algunos cristianos puede ser parte de los códigos del cristianismo. Como dijo el monje benedictino y sacerdote ecuménico Beda Griffiths:

el ateísmo y el agnosticismo significan el rechazo de ciertas imágenes y conceptos de Dios o de la verdad, históricamente condicionados y por tanto inadecuados. El ateísmo es un desafío a la religión para que purifique sus imágenes y conceptos y se acerque a la verdad del misterio divino.

Las culturas que nunca imaginaron a ese Dios no lo necesitan. El cristianismo se imaginó en ese Dios.

Para el historiador y teólogo anglicano Marcus Borg:

Dios ya nos ama y lo ha hecho desde nuestro mismo comienzo. La vida cristiana no se trata de creer o hacer lo que necesitamos creer o hacer para que podamos ser salvos. Más bien, se trata de ver lo que ya es verdad, que Dios ya nos ama, y ​​luego comenzar a vivir en esta relación. Se trata de volverse consciente e intencional acerca de una relación más profunda con Dios.

Para no limitar esta verdad, esta debe trascender cualquier condicionamiento. Que no dependa de los límites de una psicología, un Dios que ama, sino que pueda ser el mismo fenómeno del amor a pesar y en unidad con el fenómeno de la muerte, lo que no sabemos del ser y de una realidad que ama. Dios no existe. Es el ser mismo más allá de la esencia y la existencia. Por lo tanto, argumentar que Dios existe es negarlo, reducirlo a un tema como los aliens y los reyes magos. Seguramente por ello insistía Cupitt en que “podemos recuperar la eternidad y lo hacemos cuando estamos tan inmersos en la vida, en la acción moral o en la contemplación estética, que nos olvidamos por completo del tiempo y la ansiedad”. Podemos ser la creación permanente de Dios, en el misterio de un presente que será para siempre, porque, ¿a dónde iremos que no sea realidad, que no sea AHORA?

Mircea Eliade aseguraba que el cristianismo será su propio yoga, un proceso de clarificación, de discernimiento de las fronteras del yo, sin renunciar a su continuidad histórica y símbolos singulares, o desaparecerá a pesar de que pueda tomarle mil años. Un yoga como hizo Griffiths, al ponerse de rodillas, reconocer su propia nada:

De ese conocimiento había renacido. Ya no era el centro de mi vida y por lo tanto podía ver a Dios en todo. La perseverancia es el requisito esencial en la práctica del yoga. Tiene que hacerse día tras día, semana tras semana, año tras año, hasta que la mente llegue al punto de quietud donde está abierta a la gracia de Dios.

Continue Reading

Cuidarse

ESTAS SON LAS MEJORES MANERAS DE PRACTICAR EL AUTOCUIDADO EN ESTE MISMO MOMENTO

Published

on

La palabra “autocuidado” ha tomado fuerza durante los últimos años. Cada vez más gente se da cuenta de la importancia de darle una pausa a su ajetreada vida, tareas, obligaciones, compromisos y relaciones, para emprender pequeñas o grandes acciones consigo mismos.

Resulta imprescindible apartar un momento en cada uno de nuestros días en el que podamos estar con nosotros y darle prioridad a nuestra salud, ocio y descanso, pues la vida es más que sólo trabajo y obligaciones.

Generalmente, cuando escuchamos la palabra autocuidado podemos pensar en masajes, spas, manicuras, ir de compras, etc. Y no es que estas actividades no impliquen un cierto nivel de autocuidado, pero la realidad es que no todos, y no todo el tiempo, tienen el dinero suficiente para realizarlas.

El autocuidado no tiene que estar definido por cuánto dinero puedes gastar. Aquí te damos algunas ideas para practicar el autocuidado de manera inmediata y sin tener que gastar dinero. Cada una de estas actividades es una gran oportunidad para tomarnos un respiro en nuestro día a día.

  • Lee un libro o una revista
  • Pasea por la naturaleza
  • Medita
  • Duerme hasta tarde el fin de semana
  • Observa las nubes
  • Desconéctate de las redes sociales un día completo
  • Colorea, dibuja o pinta
  • Haz yoga
  • Simplemente respira
  • Haz ejercicio
  • Acaricia a tu mascota
  • Escucha música o un paisaje sonoro de la naturaleza
  • Baila
  • Pasa tiempo de calidad con un ser querido
  • Mira las estrellas
  • Reza
  • Ve el amanecer o el atardecer
  • Enciende una vela
  • Acuéstate temprano
  • Llama a un amigo que te haga reír
  • Estírate
  • Duerme una siesta
  • Empieza un diario de gratitud
  • Escribe una lista de deseos
  • Date un baño caliente
  • Apaga tu teléfono móvil durante veinticuatro horas
  • Escribe una lista de cumplidos para ti mismo
  • Arma un rompecabezas
  • Depura tus redes sociales
Continue Reading

Trending